每日一菜根.細心品人生《每日修省.應酬.評議.閒適.概論》

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寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；
寧謝紛華而甘淡泊，遺個清名在乾坤。

寧願捨棄聰明智慧而保持那種純樸無知的狀態，
以便在天地間保留些剛正之氣；
寧願甘於淡泊寧靜而遠離繁華富麗的生活，
也要在歷史上寫下個清白的名字。


降魔者先降其心，心伏則群魔退聽；
驕橫者先馭其氣，氣平則外橫不侵。

要想去除人們心中的種種私慾，
首先要制服產生這些私慾的心性，
制服了心性，那麼一切魔障就會自動退避；
要想制止恣意妄為之舉，首先要控制產生這些舉動的意氣，
意氣平和了，那麼來自外界的邪惡就無法侵入。


養子弟如養閨女，最要嚴出入，謹交遊。
若一接近匪人，是清淨田中下一不淨的種子，
便終身難植嘉苗矣。

教養子弟就如同教養閨閣之女一樣，
最要緊的莫過於對其出入嚴格限制，使其結交朋友格外謹慎。
如果一旦同那些品行不端的人接近，
就好比在潔淨田中撤下一顆劣質的種子難以長出好苗一樣，
子弟要想成長為楝樑之材是絕對不可能的。


慾路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；
理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。

有關私慾方面的事情，
不要因為喜歡其便利易行就姑且涉足其中，分取非分的利益，
如果一旦失足，就會落入萬丈深淵，難以自拔；
有關天理方面的事情，不要因為害怕其艱深難行就縮手縮腳，
退卻不前，如果一經退縮，就會同天理拉開千山萬水的距離。


念頭濃者自待厚，待人也厚，處處皆厚；
念頭淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。
故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。

為人處世熱情的人，往往對自己對人都非常寬厚，
並且時時處處表現出他的寬容厚道；
為人處世淡泊的人，往往待人待己都十分淡漠，
並且在處理每件事務上都表現出他的淡泊無為。
因此，君子的日常愛好，不要過於強烈，也不宜過於枯燥寂寞。


彼富我仁，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠；
人定勝天，志一動氣，君子亦不受造化之鋾鑄。

別人擁有富貴爵位，而我卻擁有仁德義理，
雙方各有所恃，因此君子不會被權勢所束縛；
人力一定能夠戰勝自然，志向專一必然會導致意志情緒的轉移，
因此君子也決不會受自然的限制。


立身不高一步立，如塵裡振衣，泥中濯足，如何超達？
處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂？

安身立命如果不能高瞻遠矚，
就好比要在飛塵裡抖去衣服上的塵土，
在泥中要把腳洗乾淨一樣困難，只會適得其反，
又怎麼能夠做到超俗曠達呢？
為人處世如果不懂得以退為進，就好比飛蛾撲火、
羝羊抵藩一樣危險，就會事與願違，又怎麼能取得安逸快樂呢？


學者要收拾精神併歸一處。
如修德而留意於事功名譽，必無實詣；
讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。

做學問的人要精力集中，要專心致志地潛心鑽研。
如果一邊修習德行，一邊又把整個心思都放在博取功勞名譽上，
那麼必定不會有什麼真才實學；
如果一邊讀書學習，
一邊卻把全部興趣都放在詠吟詩詞附庸風雅上，
也必定不能深入領會學問的精髓。


人人有個大慈悲，維摩、屠劍無二心也；
處處有種真趣味，金屋、芧簷非二地也。
只見慾閉情封，當面錯過，便咫尺千里矣。

普天下人人都具有成佛的慈悲心，不管是菩薩維摩，
還是屠夫劊子手，都沒有什麼不同；
人世間處處都存在成佛的真趣味，無論是廟堂之上，
還是草屋之中，也都沒有什麼兩樣。
只是人們的佛性往往被種種私慾私情所封閉，
成佛的良機便常常當面錯過，自然會與佛咫尺天涯。


進德修行，要個木石的念頭，若有一欣羨，便趨慾境；
濟世經邦，要段雲水的趣味，若有一貪者，便墮危機。

要想進修德行，
必須保持一種木石一般不為紛紜世情所動的心態，
如果一皇對某些事物萌生愛慕，就會走向追求私慾的境地；
要想治理國家，必須具有一種行雲流水般淡泊清靜的旨趣，
如果一旦有所貧戀，就會墮入危機之中。
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肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽，
病受於人所不能見，必發於人所能共見。
故君子卻無得罪於昭昭，必先無得罪於冥冥。

肝部患病必然要影響視力，腎臟患病必然要影響聽力，
人開始得病時，往往不被發現，但疾患一旦形成，
就會以各種形式表現出來，成為有目共睹的事實。
因此，君子如果想要不在公開場合獲罪，
就必須首先做到不在非公開場合犯有過失，
不然，所犯的錯誤早晚要顯露出來。


福莫福於少事，禍莫禍於多心。
唯省事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。

人的福分莫多於能少生事端，人的災禍無不起因於多起疑心。
只有那些息事寧人之輩，才知道少生事端就是福分；
只有那些平心處世之人，才懂得多心多疑就是禍害。


處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓並用；
待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸眾之人宜寬嚴並存。

生逢太平盛世應採取端正剛直的處世態度，
生逢動盪之秋應採取圓通靈活的處世態度，
而生逢國勢衰微的末世則應採取剛正與圓通並用的處世態度；
對待善良之輩應該寬厚，對待邪惡小人應該嚴厲，
對待那些庸碌之眾則應該寬嚴相濟。


我有功於人不可念，而過則不可不念；
人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。

自己對別人有功勞，不要總是念念不忘，
反之，如果犯有過失則要牢記在心；
別人對自己有恩惠，千萬不要忘記，
反之，如果有嫌隙則不要耿耿於懷。


心地乾淨，方可讀書學古。
不然，見一善行，竊以濟私；聞一善言，假以覆短，
是以藉寇兵而賚盜糧矣。

思想純潔的人，才能夠讀古人書、學古人行。
如果不是這樣，那些私慾嚴重的人就會用古人善行作為自己謀利的手段，
將古人的善言作為文過飾非的藉口，讓這樣的人讀書學古，
無異是把武器借給了敵人，將糧食送給了盜賊，
他們的所作所為與古人又何止相差十萬八千里。


奢者富而不足，何如儉者貪而有餘；
能者勞而伏怨，何如拙者逸而全真？

奢侈揮霍的人儘管富裕，總會有入不敷出的時候，
哪裡比得上終究有所節餘的儉省貪寒之輩？
能力高強的人往往因為多勞而心懷怨恨，
哪裡比得上在安逸中保持本性的笨拙之人？


讀書不見聖賢，如鉛槧傭；居官不愛子民，如衣冠盜；
講學不當躬行，如口頭禪；立業不思種德，如眼前花。

讀聖賢書卻領會不到書中的精深旨義，
不過是只作表面文章的抄書匠；
為父母官卻不能愛民如子、造福人群，無異是衣冠強盜；
講論學問卻不注重身體力行，
不過是說些空洞無物、與世無補的大話；
建立功業卻不考慮佈施德惠，無異於擺些毫無意義的花架子。


人心有部真文章，都被殘編斷簡封固了；
人心有部真豉吹，都被妖歌艷舞湮沒了。
學者須掃除外物，直覓本來，才有個真受用。

世人心中本來就有與聖賢相通的真知灼見，
但都被那些七零八落、斷章取義的舊紙堆給封固了；
世人心中本來就有欣賞高雅音樂的情趣愛好，
但都被那些淫聲穢語、妖艷歌舞給埋沒了。
因此，學者必須排除來自外界的所有干擾和侵害，
徑直去尋覓學問的本原，才能學到學到真正有用的東西。


苦心中常有悅心之趣，得意時便生失意之悲。

人在竭盡全力的苦苦追尋中，常常會品嚐到奮鬥的愉悅；
功成名就、春風得意之時，卻會產生一種失意的悲哀。


棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。
達人觀物外之物，思身後之身，
寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。

遵守奉行道德的人，
或許會因為剛正不阿而陷入一時的困頓寂寞之中；
依附逢迎權勢的人，
儘管會暫時小人得志，但終究會被世人所唾棄。
通達知命的人，觀察的是世間事物之外的境界，
考慮的是百年之後的名聲，因此，寧願忍受暫時的寂寞，
也不去選擇那條死後備受淒涼的人生之路。


春至時和，花尚鋪一段好色，鳥且轉幾句好音。
士君子幸列頭角，復遇溫飽，不思立好言，
行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。

在風和日麗的大好春光裡，百花尚且要競相開放，
展示出一派美好的景色，群鳥尚且要婉轉歌唱，奉獻出陣陣悅耳的鳥鳴。
士君子有幸躋身於精英之列，又逢風調雨順、溫飽不愁的太平盛世，
如果不一心著書立說、力行善事，那麼，即使長命百歲，
也不過是虛度此生，與未曾出世又有什麼不同。
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學者有段競業的心思，又要有段瀟灑的趣味。
若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發育萬物。

求學的人要有一種勤奮刻苦的精神，
又要有一種瀟灑超然的風度。
如果只是一味地約束自己，生活極其清苦，
恰似只有秋天的凋零衰敗，而沒有春天的蓬勃生機，
又怎麼能發育萬物呢？


真廉無廉名，立名者正所以為貪；
大巧無巧術，用術者乃所以為拙。

真正清廉的人，並沒有清廉之名，恰恰是那些貪財之輩，
拚命博取清廉的名聲以遮掩自己的貪婪漁取；
智慧超凡的人，並不使用小的技巧，每每都是那些愚拙之人，
常常買賣弄點小聰明，卻弄巧成拙。


心體光明，暗室中有春天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。

內心明白的人，即便在黑暗的房屋中，
也彷彿置身於晴空之下，能夠洞察一切；
思想愚昧的人，就是在光天化日之下，
也彷彿有惡鬼纏身，無法從容處世。


人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；
人知飢寒為憂，不知不飢不寒之憂為更甚。

人們只知道把獲取名譽地位引為快事，
卻不知道能不為名譽地位所累才是真正的快樂；
人們只知道把飢寒交迫視為憂慮之事，
卻不知道人在吃飽穿暖之後產生的愁思，才是更大的憂慮。


為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡報。

做壞事卻怕別人知道，說明良知還沒有完全泯滅，
因此，雖為行惡，但仍有改惡從善的希望；
做好事又急於讓人知道，說明行善並非其本意，
不過是另有所圖，所以，雖為行善，個已經埋下日後為惡的禍根。


天之機緘不測，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪傑處。
君子只是逆來順受，居安思危，天亦無所用其伎倆矣。

上天對世間萬物的制馭神祕莫測，
或者使之先受抑制而後得以伸張，
或者先加以伸張而後進行抑制，
英雄豪傑在它的隨意操縱下浮沈不定。
而有道德的人能夠順應自然，逆來順受，
居安思危，這樣，能夠駕馭世間萬物的上天對他也無可奈何。


福不可徼，養喜神以為招福之本；
禍不可避，去殺機以為遠禍之方。

福分並不會靠祈求得到，
人們應該把供養吉祥之神作為招來福氣的根本；
災禍並不會靠逃避免除，
人們應該把消除殺伐的動機作為遠離禍難的方法。


天地之氣，暖則生，寒則殺。
故性氣，清冷者，受享亦涼薄。
雖氣和心暖之人，其福亦厚，其澤亦長。

天地之氣，和暖就會使萬物生機勃勃，
嚴寒就會使大地凋零蕭條。
所以，性情冷淡的人，福分也自然淺薄。
只有那些性情平和、心中充滿愛意的人，
才會有濃厚的福分，長久的恩澤。


天理路上甚寬，稍游心，胸中便覺廣大宏朗，
人欲路上甚窄，才寄跡，眼前俱是荊棘泥途。

通往天理的道路非常寬廣，只要稍加留意，
就會感到胸襟開闊、天廣地寬；
追逐人慾的道極其狹窄，即使剛剛涉足，
也會覺得荊棘叢生、泥濘不堪。


一苦一樂相磨煉，煉極而成福者，其福始久；
一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。

人在痛苦與歡樂的互相交替中受到磨煉，
待這種苦樂交錯達到終極才獲得幸福的人，
他的福分才能綿綿長久；
人對事物採取先懷疑後相信的態度反覆進行比較推究，
建立在這種基礎上的認識，才是真正的知識。
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地之穢者多生物，水至清者常無魚。
故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。

污穢的地方大都能生長植物，而在太清的水中魚兒卻難以生存。
因此，君子應當具有含垢納污的氣量，
而不應當固執地堅持潔身自好、獨往獨來的操守。


人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，
染潔為污，壞了一生人品。
故古人以不貪為寶，所以度越一世。

人只要稍稍有一點貪財的私慾，
便會銷熔剛正不阿的氣節而變得柔弱不堪，
就會喪失理智而變得愚昧昏憒，
就會使原有的恩惠他人之心變為毒害他人之意，
就會沾污自己的清白，從而敗壞了一生的人品。
因此，古人子罕以不貪財作為寶物，
從而使自己的品格遠遠超出了世人。


耳目見聞為外賊，情慾意識為內賊；
只是主人公惺惺不昧獨坐中堂，賊便化為家人矣。

能夠耳聞目睹的盜賊都屬於外賊之流，
侵害人的心靈和道德的意識則屬於內賊；
主人只是百倍警惕地坐在中堂，防範外賊的侵害，
卻沒有防備腐蝕心靈的種種雜念像內賊一樣俏然而至，
佔據了頭腦，而且像家人一樣親密無間。


圖未就之功，不如保已成之業；悔既往之過，亦要防將來之非。

圖謀尚未成功的事業，不如保全已經成就的功業；
追悔往日所犯的過失，更要吸取教訓，預防日後犯下新的過去。


氣像要高曠，而不可疏狂；心思要慎細，而不可瑣屑；
超味要沖淡，而不可偏枯；操守要嚴明，而不可激烈。

人的氣質情態要高遠曠達，而不可粗疏狂放；
考慮問題要謹慎細密，而不可過於繁瑣細碎；
愛好情趣要衝和淡泊，而不可偏於枯燥；
堅持操守要嚴肅公正，而不可過於激烈。


風來疏竹，風過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。
故君子事來而心始現，事去而心隨空。

風向疏竹吹來，風吹過後竹林並未留下一點聲響；
雁從寒潭上飛過，雁飛走後潭中並未留下任何蹤影。
因此，君子當事情來臨時才開始用心去對待處理，
事情一旦了結，便隨之超脫於外。


清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯；
是謂蜜餞不甜，海味不鹹，才是懿德。

品行高潔又能寬厚容人，慈悲為懷又能明斷是非，
處事精明而不待人苛刻，正直無邪而不矯枉過正；
這就是人們常說的蜜餞甜得適中可口、海味鹹得恰到好處，
做任何事情都能掌握適當的分寸，才是真正的美德。


貧家淨掃地，貧女淨梳頭；景色雖不艷麗，氣度自是風雅。
士君子當窮愁寥落，奈何輒自癈馳哉！

貧窮人家的地掃得乾淨，窮人女兒的頭髮梳得規整；
這般景色雖說並不華艷美麗，但其氣度自有一種風雅。
有才學節操的人處於窮愁寂寞之時，為什麼不能自我珍重、
奮發努力，反而不知進取、自暴自棄呢？


閒中不放過，忙中有受用；靜中不落空，動中有受用；
暗中不欺隱，明中有受用。

人們只有在閒暇時也不浪費時間，忙碌時才會得到益處；
只有在靜處時也不虛度光陰，行動時才會施展才能；
只有在暗室也不做欺瞞世人之事，
才能在大庭廣眾之下保持清白的名聲。


念頭起處，才覺向慾路上去，便挽從理路上來；
一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福，
起死回生的關頭，切莫當面錯過。

心中生出一種念頭，只要一覺察出是追求私慾，
就馬上扭轉方向回到追求天理的道路上去；
念頭剛一出現就能覺察，剛一覺察就能回轉，
這是轉禍為福，起死回生的關鍵時刻，
千萬不要把機會當面錯過。
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天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；
天厄我以遇，吾享吾道以通之。天且奈我何哉。

天使我福分淺薄，我就靠增益自己的德行來與之抗爭；
天使我形體勞累，我就以求取心靈的安逸來平衡彌補；
天使我機遇受阻，我就用自己通達的學識來開闢成功之路。
如果能這樣子去做，天又能把我怎麼樣呢？


貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷；
險人著意避禍，天即就著意中奪其魄。
可見天之機權最神，人之智巧何益？

仁德之人無心去祈求福分，
而天就在他無心之處引導他的精神，使其獲得幸福；
邪惡之人刻意要躲避禍難，
而天就在他刻意之中使其失魂落魄，從而陷入禍難。
可見，天所具有的力量靈活莫測、神奇高超，
人的那點智巧又怎能與之匹敵呢？


聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；
貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。
語云：「看人只看後半截」，真名言也。

風塵女子老來從良嫁人，一生的妓女生涯也就沒有什麼妨礙了；
貞節婦人晚年失去貞操，半生的苦苦熬煎就算白白搭上了。
俗語說：「看人主要是看他的後半生」，這真是名言啊。


平民上種德施惠，便是無位的卿相；
士夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。

平民百姓如果能夠佈施仁德恩惠，
他就如同不在位的公卿宰相；
士大夫之流如果只是一味貪圖權勢、爭奪恩寵，
終竟會成為有爵位的乞丐。


問祖宗之德澤，吾身所享者是，當念其積累之難；
問子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。

要問祖宗的德行恩澤何在，我們正在親身享用，
因此，要時時顧念到祖輩當年積累家業時的艱難；
要問子孫的富貴榮華何在，要靠我們將來傳留，
所以，要常常考慮到留下的家業會輕而易舉地被後代傾覆。


君子而詐善，無異小人之肆惡；
君子而改節，不若小人之自新。

君子如果假冒為善，那麼就無異於小人恣意作惡；
君子倘若改變志向，還不如小人能夠改過自新。


家人有過，不宜暴揚，不宜輕棄。
此事難言，藉他事而隱諷之；今日不悟，俟來日正警之。
如春風之解凍，和氣之消冰，才是家庭的型範。

家裡的人犯了過錯，不宜張揚，也不宜輕易放過。
如果事情不便直言，可以藉其他的事情含蓄委婉地加以勸說；
假如他當時還不覺悟，可以等來日再正言加以告誡。
這樣做就像溫暖的春風化解凍土，和煦的暖流消融冰雪，
才真正是處理家庭關係的楷模。


此心常看的圓滿，天下自無缺陷之世界；
此心常放的寬平，天下自無險側之人情。

如果能經常以圓滿的心態去看待世間的一切，
那麼，你眼中的天下就是一個沒有缺陷的世界；
如果能經常保持一種開闊坦然的心境，
那麼，你眼中的人間就沒有那些邪惡的人情世事。


淡薄之士，必為濃豔者所疑；檢飭之人，多為放肆者所忌。
君子處此，固不可少變其操履，亦不可太露其鋒芒。

淡泊名利的君子，勢必要被那些利慾熏心的人所猜疑；
謹言慎行的人，大都要被那些肆無忌憚的人所忌恨。
君子與這些人相處，固然不能稍稍改變自己的操行，
但也不能過於顯露自己的鋒芒。


居逆境中，週身皆針砭藥石，砥節礪行而不覺；
處順境內，滿前盡兵刃戈矛，銷膏糜骨而不知。

身居逆境之中，整個身心接觸的都是救補過失的良方，
從而在不知不覺中便磨礪了節操德行；
身處順之內，面前滿是阻礙進取的兵刃戈矛，
於是在毫無準備的情況下就被腐蝕了靈魂，喪失了良知。
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生長富貴叢中的嗜慾如猛火，權勢如烈焰；
若不帶些清冷氣味，其炎焰不至焚人，必將自焚。

生長在富貴之中的人們，
其嗜慾就好比兇猛的大火，其權勢就如同熊熊烈焰；
如果內心沒有點淡泊清冷的念頭對其加以扼制，
這種熾熱的火焰即使不把別人燒燬，也必然使自己葬身其中。


人心一真，便霜可飛，城可隕，金石可貫。
若偽妄之人，其形骸徒具，真宰已亡；
對人則面目可憎，獨居則形影自愧。

人只要有了真心誠意，就能夠感天動地，
使夏日飛霜、城牆崩塌、金石為開。
而那些虛偽的人，徒有一副人的軀殼，真心早已完全泯滅；
這種人如果同人相處則會令人覺得面目可憎，
如果獨居家中則會自慚形穢。


文章做到極處，無有他奇，只是恰好；
人品做到極處，無有他異，只是本然。

那些出類拔萃的文章，並沒有什麼奇特之處，
只是揮灑自如、恰到好處罷了；
那些盡善盡美的人品，也沒有什麼超然之處，
不過是保持了天然本色而已。


爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；
快心之事，多損身敗德之媒，五分便無悔。

令人快口的美味，其實是使腸爛腐骨的藥物，
只享用五分已經足夠，這樣才能免遭災禍；
讓人快意的好事，實際多是招致身敗名裂的媒介，
只得到五分就可以了，這樣子才能免除日後的追悔。


不責人之過，不發人陰私，不念人舊惡；
三者可以養德，亦可以遠害。

不苛責別人的過去，不揭發別人的陰私，不記念往日的怨恨；
做到這些，既能夠修養自己的德性，又能使自己遠避禍害。


天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。
幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可懷虛生之憂。

天地能夠萬古永存，人身卻不能死而復生；
人生在世不過百年，一生光陰最容易勿勿度過。
有幸來到這佃世界的人們，不可不知道活在人間的快樂，
也不可懷有虛度年華的憂慮。


老來疾病，都是少時招得；衰時罪業，都是盛時所得。
故持盈履滿，君子尤兢兢焉。

老年時候的疾病，都是年輕時落下的病根；
衰敗時的罪過，都是得志時埋下的隱患。
因此，要保持已有的功業，君子特別要小心謹慎。


市私恩，不如扶公議；結新知，不如敦舊好；
立榮名，不如種陰德；尚奇節，不如謹庸行。

與其用小恩小惠去收買人心，不如去扶持公眾的輿論；
與其去結交新朋友，不如去鞏固與老朋友的交情；
與其去追求榮譽名位，不如在暗中施德於人；
與其去崇尚奇異的節操，不如小心謹慎地過著平凡的生活。


公平正論不可犯手，一犯手則貽羞萬世；
權鬥私竇不可一腳，一著腳則玷污終身。

公平正義之論不可以違犯，一違犯就要留下萬世的羞辱；
權貴私託之門不能涉足，一涉足便會玷汙了一生的名節。


曲意而使人喜，不若直節而使人忌；
無善而致人譽，不如無惡而致人毀。

委屈己意去取悅於人，不如正直守節而遭人忌恨；
未行善事就得到讚譽，不如沒有惡行卻遭人詆毀。
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[a1668120914]

小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英雄。

從不在瑣碎小事上白白消耗精力，
即使在無人之處也不幹欺瞞矇騙的勾當，
縱使窮困潦倒也不自甘墮落、懶惰放蕩，
這樣的人下稱得上是真正的英雄豪傑。


處父兄骨肉之變，宜從容，不宜激烈；
遇朋友交遊之失，宜剴切，不宜優遊。

遇到父兄骨肉的關係發生變故時，
應全平心靜氣地去處理，而不應當感情衝動、言辭激烈；
遇到朋友交往中出現裂痕時，
應當直截了當地去解決，而不應當優柔寡斷、猶豫不決。


驚奇喜異者，終無遠大之識；苦節獨行者，要有恆久之操。

喜歡標新立異、為奇異之事而驚喜的人，
最終也不會有高遠博大的見識；
要做到志節高尚、守志不渝，
必須具有恆久不變的操守。


當怒火慾水正沸沸騰時，明明知得，又明明犯著。
知得是誰？犯著又是誰？此處能猛然轉念，邪魔便為真君子矣。

每當內心怒火燃燒、慾水橫流的時候，
明明知道這是私慾在作祟，卻又偏偏不能控制自己。
誰能明白其中的道理？又是誰在明知故犯？
如果能在這時幡然醒悟，回心轉念，
慾念之魔便會銷聲匿跡，自己也就成為真正的君子了。


遇沉沉不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應須防口。

遇上那種外表深沉、默默不語的人，
千萬不要急於表示真心，傾訴衷腸；
見到那種對人怨忿不平而自我感覺良好的人，
一定要說話謹慎，以防言之有失。


念頭昏散處，要知提醒；念頭吃緊時，要知放下。
不然恐去昏昏之病，又來憧憧之擾矣。

思想糊塗散亂的時候，要懂得打起精神，保持清醒的頭腦；
心中感到緊迫逼人的時候，要知道自我排解，
能夠拿得起放得下。
不然的話，恐怕去掉了頭腦昏亂的毛病，
又招來了內心憂慮的侵擾。


橫逆困窮，是鍛鍊豪傑的一副爐錘，
能受其鍛鍊者，則身心交益；不受其鍊者，則身心交損。

面對困厄貧窮奮力進行抗爭，這是鍛鍊豪傑意志的熔爐鐵錘，
能經受住這種鍛鍊的人，身心都會受益匪淺；
反之，經受不住這種鍛鍊的人，身心都會受到損傷。
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遇欺詐的人，以誠心感動之；
遇暴戾的人，以和氣薰蒸之；
遇傾邪私曲的人，以名義氣節激勵之；
天下無不入我陶熔中矣。
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[james0415]

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[james0415]

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[Robert蔡]

氣度超凡泱泱風範

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